孟子启示录156：该怎样正确理解食色性也四个字

导读为什么很多人容易把告子讲的“食色性也”当成是孔子的话？孔子类似的表达是什么？面对同一个问题，告子和孔子认知层次的巨大差异体现在哪里？为什么说圣人和凡人之间最本质的差别在于内在自性的苏醒和觉知？人和普通动物之间的那一丁丁点差异到底是什么？

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想收听上面音频，请点击上面黑色小三角我们今天一起精读《孟子·告子上篇》的第四章。01告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”告子说：“饮食与男女之事，就是人天生的本性。仁，完全是内在的，而不是外在的。义则是外在的，而不是内在的。”孟子说：“你凭什么说仁是内在的，而义就是外在的呢？02曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者之义乎？长之者义乎？”告子说：“看到对方年长，我就会去恭敬他，并不是我内在原来就有对他的恭敬之心。就好像是一个东西是白色的，我才会把它看成是白色的东西一样，这完全是遵从于事物外表的白而产生的认识，所以说义完全是外在的。”孟子说：“照你这么说，白马的白和白人的白也完全没有不同了？那不知道对老马的怜惜和对老人的尊敬是不是也没什么不同呢？而且你说的义是存在于被尊敬的老人那里，还是存在于尊敬老人的人那里呢？”03曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”告子说：“对方是我的弟弟，我就会爱护他。如果对方是秦国人的弟弟，我就不会去爱护，这是我内心乐意不乐意来决定的。所以说仁是内在的。我尊敬楚国的长者，也会尊敬我自己的长辈，那是因为他们都是长者，我才乐意去做的。所以说义是外在的。”孟子说：”喜欢吃秦国人的烤肉，确实和喜欢吃自己的烤肉没什么不同。其他的事物也确实有这种情形。那我请问你，喜欢吃烤肉的心也是外在的东西吗？”04我们读完了，也读懂了两个人的这段对话，会发现告子虽然辩不过孟子，被孟子的气势所压制，但是孟子也没能完全说服告子，于是告子又来挑战。 我们太多的人很容易搞错，会把“食色，性也”这句话的版权扣给孔子，以为这是孔子的观点。实际上孔子的话是：“饮食男女，人之大欲存焉。”两个人说的是一个问题，但认知是有明显不同的。告子认为“食色，性也”，是想强调要吃饭、要喝水，要两性相交，是人与生俱来的本性。而孔子则把吃喝男女看成是人生而就有的欲望，如果用今天的话讲，那只是人肉身的本能。由此就能看出告子与孔子、孟子两个大圣人，认知境界上的巨大差异。告子的认知停留于外在，停留于形而下的地步，而孔孟二圣则深入到了内在，洞察了那个无形无相的，也就是形而上的、最根本的存在，那才是生命的本质。用佛家的话讲是本来面目。05其实也很好理解，如果我们问自己几个问题，就会完全明白了。首先，人有饮食男女的本能和大欲，其他动物也一样有饮食、雌雄的生理欲望啊，也有同样的需求啊，那人为什么要自称为高级动物呢？人到底高级在哪里呢？其次，人喜欢骂别人是禽兽，或者是衣冠禽兽。那衣冠禽兽和衣冠君子到底有什么本质不同呢？还有，如果食色就是最根本的人性，为什么会有人不要食色而选择自讨苦吃，为解救他人而牺牲自我呢？人有没有食欲和性欲之上更高的追求呢？这种追求的内在动力又是什么呢？如果我们读到过孟子的那句：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。“就会明白，告子的关注点放在了显性的人与禽兽共同的地方了。而孟老夫子则重点去洞察那只有一点点的，而且是隐性的人和动物之间的差异。那才是人之所以为人，而不是禽兽的最根本原因，也才是人性的本质所在。 06咱们前面说过，普通人和智者之间最本质的差别在于一个“觉”字。用佛家的话讲就是：“佛是觉悟了的凡夫，凡夫是尚未觉悟的佛。”告子和孟子两个人争论的本质，就在于人内在的觉知。而两个人认知层次的不同，观点不同的根本原因也是觉悟境界的不同。我们可以调皮一点地说：“孟子是觉悟了的告子，而告子则是尚未觉悟的孟子。”07南怀瑾先生在其《孟子与告子》一书中，讲到这章时说：“从逻辑学来说都不高明，都是引喻失当。”逻辑上的事情我真是说不太清楚，但如果我们能够穿越回二人争论的现场，会有一种感觉，他们都有些强词夺理。他们的论据似乎都不能完全支持他们的论点，论证也不是那么严谨。但是这些对于今天的我们已经不重要了。我们读《孟子》，一定要将焦点放在最有价值的问题上。那就是对于仁义礼智信这些合道之德，能不能不需要外力强加？能不能自动自发？能不能自觉自愿？能不能像《中庸》书中说的那样：“不勉而中，不思而得“？能不能在待人接物时做到“无过无不及”？能不能像《大学》书中讲的那样”诚于中，形于外”。08告子强调，仁内义外，本质上还是内在自我的本性，也就是佛家称的菩提自性，没有苏醒时候的认知。他太强调外力对人思维和行为的影响了，没有认识自我生命的内在，有一个更伟大的觉知。孟子先是问告子：“且谓长者义乎？长之者义乎？”最后又问：“夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？“本质上都是在提醒对方，就算是你面对的人年长，但是如果你内在没有尊敬长者之心，或者你的敬长之心不是自发自愿的，那你会有外在真正意义上的尊敬长者的行为吗？形于外的同时，一定有一个诚于中的内驱力，那个内驱力才是你人性的根本，才是你和禽兽差别的那一丁丁点儿最可贵的所在。敬长也好，耆炙也罢，都是生命内在的能量在驱动，那是根本所在，不是外在的人年龄长，不是因为烤肉特别好吃。 09孟子的话里没有这个“觉”字，但在我看来，他句句都不离开这个“觉”字。也就是要明心见性，洞察宇宙人生最最根本的存在和最最本质的规律，然后自动自发地按照这一规律去待人接物，这实质上就是体道、悟道、与道合一的境界。告子显然没有达到这种境界，我们绝大多数普通人更达不到。但我们最起码应该知道自己生命内在，有一股最本源的力量存在，目前还处于沉睡的状态。我们借助古圣先贤的启发和自我用力的修持，可以唤醒自己内在的自性，争取也能做到像老子、像孔子、像孟子那样体道、悟道、与道合一。就算是做不到，也至少要让自己此生离他们的境界更进一步，否则读书又有什么意义？这一辈子活得值吗？ 真喜欢请点亮右下角“在看”并转发朋友圈特别提醒 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。